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伯夷名允，字公信。是商末孤竹君的长子。孤竹君在世的时候就想立次子叔齐为继承人。其死后，叔齐要将王位让给伯夷。伯夷认为弟弟即位是父亲的遗愿而不肯接受，因此逃走。叔齐也不肯做君王，后来孤竹国人就立了故君中间的儿子为新王。伯夷、叔齐于是就在周地养老。当周文王姬昌去世以后，周武王姬发讨伐纣王。伯夷和叔齐前去阻拦，未果。周建立以后，两人发誓不吃周的粟米，隐居在首阳山，采山菜为食，最后饿死。
- 参考：司马迁，《史记·伯夷列传一》
来源：维基百科
史记·伯夷列传
司马迁
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
河北名人乱弹之一：伯夷与叔齐
伯夷与叔齐是因“不食周粟”而名气满天下的。这个勇气要不得，你若要勇气，就得失去生命；你若选择生命，就得失去名气。这真是世上最难的选择。而他们俩似乎又不是为了此而隐居的，是为了气节？节气？
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。
伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就去投奔。可到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王把他的木制载在兵车上，进兵讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王身边的随从要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。
武王胜商纣后，天下都归顺周朝，可伯夷、叔齐以此为耻辱。他们不食周粟，隐于首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”歌辞意思是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”遂饿死于首阳山。
伯夷、叔齐二人的行为很有意思。
国君有命，二人不从，此为不忠。长辈有训，二人不听，此为不孝。临阵逃脱，置次子与国民于不顾，此为不仁。仅求自己奉行的义理而不顾事实的变化，此为不义。未经调查就下结论“以暴易暴”，此为不智。如此不忠不孝不仁不义不智之人竟也千古流传，在那么早的年代里，在那么通讯媒体不发达的时期，他们的故事能够留传下来而被津津乐道，真也是一个奇迹。
司马迁说这是因为孔子喜欢这种行为。孔子写了书，把握了重要的一环，所以，伯夷、叔齐的故事得以流传。
想想，他们二人的传奇之处应在于几点：
不慕荣华，富贵于他们如尘土，且能够在首阳山做流民。敢冒死阻文王讨伐殷纣，叩马而谏。其三，宁可饿死，不食周粟。
这确也难为了他们二公子了。
这三点与我这等俗人来比，自是非同一般。一、我不能弃富贵如糞土，我要生活，我上有老下有小。二、我怕死，身体发肤受之父母，不能不珍惜。三、我有过被饿的经历，知道那种滋味的确不好受，而被活活饿死的滋味……嗯，一定是非常人所能忍受的。估计我受不了。
伯夷与叔齐真是一对志趣相投的好兄弟。有一人这样做还可以作些解释，若两人同样做，就让你沉思了。
1927年6月2日上午，正当学术生涯处于巅峰之际，中国杰出的学术大师王国维自沉于颐和园昆明湖。人们在痛惜他“中道而废”之时，竞相揣度其自沉的原因。
贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”
人们常说，贪婪无止境，不知其中有无关于精神一项。
来源：天涯社区
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渭源是古丝绸之路在今甘肃境内的必经之地。在渭源县城东南约30公里的莲峰乡，坐落着一座小山，即首阳山。山虽不高，历史上却十分出名。《史记》中记载着这么一个故事：
在商代末年，孤竹国（在今河北省）的国君有两个儿子，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齐。国王很钟爱叔齐，想把王位让给他，伯夷知道了父亲的心意，主动离开孤竹；叔齐不愿接受哥哥让给他的王位，也躲了起来。伯夷、叔齐听说西伯昌（即周文王）尊老敬老，赡养老人，便一起投奔周国，并在那里定居下来。后来西伯昌死了，周武王继位。武王整顿内政，扩充兵力，进军讨伐商纣。伯夷、叔齐听说这件事后，便跑上去拉住武王的马缰绳，劝谏道：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，这能说是孝吗？作为臣子，却去攻伐君主，这能说是仁吗？”武王的将士听了这些话，非常生气，拔出剑来要杀他们，被太公望制止住了。太公说：“这是讲道德的人。”吩咐将士不要为难他们。等到打败了殷纣王，天下人尊奉周武王为天子时，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，决心不做周臣，不食周粟。他们互相搀扶着离开了周朝的统治区，在首阳山隐居下来，靠采薇菜充饥。快要饿死时，作歌唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟祖兮，命之衰矣！”歌罢，遂饿死在首阳山上。孟子在《万章下》里也曾提到过此事。
伯夷、叔齐是否死在今渭源县境内的首阳山上，历史上曾有人产生过怀疑。为此，明万历二十三年户部主事杨恩就此事撰文进行论证，文章被人雕刻成碑，立在渭源县莲峰乡莲峰山五台下。此碑高7尺，宽3，5尺，文1184字。碑文认为全国虽有五处首阳山，而以渭源首阳山为真。作者引经据典，多方论证。刻石字迹清晰，书法刚劲有力，堪为明代碑碣书法中的上品。石碑的背面刻的是崇祯二年（公元1629年），巩昌知府曹司牧撰写的《改建首阳山夷齐词记》，文中介绍了伯夷、叔齐的生平及历代奉祀概况，并说明了改建的原因和经过。由于此碑论据确凿，资料翔实，引起了许多考古学家和历史学家的重视。明代朱燮远、清代左宗棠还以此碑文为蓝本，撰写了夷齐庙碑文。
伯夷、叔齐的行为在今天的人看来自然迂腐可笑，甚至是逆历史潮流而动，可是古人却认为他们是忠孝两全，高风亮节的人，因此甚为推崇。如果你有幸来到首阳山下，就会发现有两座长满花草蕨薇，堆得像小山似的墓冢，那就是伯夷、叔齐的坟墓。如今坟前还立着一座碑楼，上刻“商逸民伯夷叔齐之墓”，碑首阴刻着清代陕甘总督左宗棠篆书“百世之师”。楼眉横批：“高山仰止”，两侧砖刻陇西王霖撰写的对联：“满山白薇，味压珍馐鱼肉；两堆黄土，光高日月星辰。”
在墓后面百余步，是后人为纪念伯夷、叔齐而修建的清圣祠。此词最早建于唐太宗贞观年间（公元627—649年），后因兵乱而毁。清同治十三年（公元1874年），人们集资重建，现为县级文物保护单位。院内有正殿五间，殿前左右墙壁上嵌着墨绿色的大理石，上刻清代湖南范绍儒撰写的《首阳山怀古诗（并序）》以及陇西汪凌撰写的《重修清圣享堂碑记》。院内还有一块《首阳山新建清圣庙碑》，碑文是左宗棠撰写的。
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